略论中国人精神世界的形成（十六）
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魏晋南北朝时期的儒学在思想创新上趋于沉寂，但其作为政权和家族门第维系之根本（如强调礼法、孝道、家谱）的地位并未动摇。
不过，面对佛教精深的思辨哲学和完备的心性理论（如轮回、涅槃、佛性论）对士人和民众产生了巨大吸引力，儒学在形而上学层面上相形见绌。即使是土生土长的道教，通过构建自己的神仙谱系和修炼体系，也吸引了大量的上层贵族和下层民众，从信仰层面分流了受众，从而使儒学倍感压力。
，？，隋唐结束了南北朝的长期分裂，天下终归一统，迫切需要统一的思想来维系庞大的帝国。儒学因其固有的政治伦理优势，重新又回到了国家官方意识形态的中心地位。
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隋炀帝创立了进士科，标志着科举制度的正式开始。到了唐代，科举制度大为完善。唐太宗得意之余，脱口说出“天下英雄入吾彀中矣”，满满的一股阴谋论的味道，但相较于魏晋南北朝的“九品中正制”，科举制度提供了一个相对公平的办法，平民有了实现阶层跃升的希望。而明经科和进士科的考试内容以儒家经典为核心，使得读经做官成为读书人的主要出路，更从制度上保证了儒家思想的传承和传播，巩固了其官方意识形态的地位。
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同时，为了统一汉代以来纷繁复杂的经学注解，结束了各家师说纷争的局面，唐太宗特地命令孔颖达等人编纂《五经正义》，作为科举考试的标准教科书，从而为教育和选官提供了标准范本，但这种举措同时也禁锢了思想，使得唐代经学趋于保守和僵化，缺乏原创性的哲学突破，学者们多埋头于注疏，而非义理创新。
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，？，面对佛教精深的心性理论和道家玄妙的宇宙论的挑战，唐代儒学中的一些有识之士开始反思传统儒学的不足，试图从内部进行革新。
韩愈是唐代古文运动和儒学复兴的旗帜人物。
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韩愈倡导的“古文”，是指先秦两汉的散文，其反对的对象是当时僵化的“时文（骈文）”。同时，“古文运动”并非开历史倒车，或者单纯的文学革新，其根本目的在于阐述、弘扬儒家之道。
古文运动是一场以文体革新为手段，以复兴儒家道统、重塑社会价值为最终目的的思想文化运动。“文以明道”或“文以载道”，是古文运动的灵魂和最高纲领。这个“道”，不是道家所说的“自然无为”之道，也不是佛教所追求的“出世解脱”之道，而是儒家之道，其核心是仁和义。
韩愈在《原道》开篇就明确定义：“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道。”这个道体现在具体的儒家伦理纲常和社会秩序中，即所谓“其文：诗、书、易、春秋；其法：礼、乐、刑、政；其民：士、农、工、贾；其位：君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇...”。
为了证明这个“道”是华夏文明的正统，韩愈在《原道》中发明了一条传承脉络：“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公、文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。”
这个谱系就是所谓的“道统”，它将儒家思想的源头一杆子戳到了史前的尧和舜，于是儒学就被赋予了无可置辩的合法性和神圣性。
为了与佛教相对抗，韩愈写下《论佛骨表》，从社会经济（僧侣不事生产）、伦理纲常（破坏君臣父子关系）和文化本位（华夷之辨）的角度猛烈抨击佛教。通过构建一个纯粹源于华夏圣王的道统，将佛教排除在中华文化正统之外。
“轲之死，不得其传焉” 是道统论中画龙点睛的一句，韩愈断言孟子之后，这个道统就中断了，这意味着韩愈认为，汉唐以来的学人没有一个人真正接续上这个“道”。这不仅从根本上，彻底抛弃了西汉以来居于主导地位的董氏儒学，也隐晦地暗示了自己所担负的历史使命。
如果说韩愈是直面强敌，选择硬抗的勇士，他的学生李翱则是善于“师夷之长技以制夷”的谋略家。李翱清醒地认识到相较于佛道，儒学的劣势所在。他虚心吸收佛教的心性理论来充实儒学，弥补缺陷。
李翱受禅宗的影响很大，他曾参访药山惟俨禅师问道，并赠诗两首。
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赠药山高僧惟俨二首
其一
练得身形如鹤形，千株松下两函经。
我来问道无馀说，云在青霄水在瓶。
其二
选得幽居惬野情，终年无送亦无迎。
有时直上孤峰顶，月下披云啸一声。
李翱写下了《复性书》，提出“性善情恶”说，修养的目标是“灭情复性”，开启了儒学心性论的先声。将其学说与佛教的教义相比较，可以清楚地看到，李翱所说的“性”相当于佛教所讲的真心、本觉，“情”相当于佛教的无明、烦恼。“灭情复性”，意即断除无明、烦恼，灵知不昧的一心便会显现纯净的光辉。可以说李翱的“心性论”基本照抄了佛教的思想， 弥补了儒家在这一方面的不足。
，？，隋唐儒学的发展路径可以概括为：从外部挑战中意识到自身不足（心性论、宇宙论薄弱），通过融合吸收对手（佛道）的思想精华，构建了儒家的心性理论和道统谱系，最终完成了哲学的升华。可以说，儒学没有这一阶段的挣扎、沉淀和探索，就不会有后来宋代理学的辉煌成就。
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